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陰陽學說之概論

陰陽學說是中國自然科學的唯物主義世界觀的理論基礎,共分為《陰陽的基本概念、陰陽的對立關係、陰陽的互相關係、陰陽的消長關係、陰陽的轉化辯證關係》等內容。


一、陰陽的基本概念:
陰陽學說是把世界本身看成是陰陽二氣對應統一的結果,認為宇宙一切事物都包含著陰陽相互對立的兩個方面,如白晝與黑夜,晴天與陰天,炎熱與寒冷。


一般來說,凡是活動的、外在的、上升的、明亮的、溫熱的、興奮的、機能亢進的事物,都歸屬於「陽」的範疇;凡是靜止的、下降的、晦暗的、寒冷的、抑制的、機能減退的事物,都歸屬於「陰」的範疇。


比如,以天地而論,則天為陽,地為陰;以水火而論,則火為陽,水為陰;以動靜而論,則動者為陽,靜者為陰;以物質的運動變化而論,則陽化氣,陰成形。這就是陰陽的基本屬性。


二、陰陽的對立關係:
陰陽學說認為,自然界的一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面,如上與下、左與右、天與地、高與低、升與降、明與暗、晝與夜、寒與熱、水與火等等。


《素問‧陰陽應象大論》記載:「陰勝則陽病,陽勝則陰病」,說明了陰陽的勝負與失調。陰陽二氣的相互對立,主要表現在它們之間的相互制約與相互消長,在宇宙的正常運動狀態下,陰陽兩個對立面不是毫不相干、平靜地處於一個統一體中的,而是在不斷地相互排斥與相互爭鬥的過程中推動著宇宙的變遷。


三、陰陽的互相關係:
陰陽之間的互相關係就是指陰陽二氣的相互依賴的關係,兩者既對立又統一,任何一方都不能脫離另一方而單獨存在,一方的存在是以另一方的存在做為前提條件的。


例如,上與下,上為陽,下為陰,沒有上就沒有下,沒有下亦沒有上。又如,左與右,左為陽,右為陰,沒有左就沒有右,沒有右也就不會有左。可見,陽依存於陰,而陰亦依存於陽。《素問‧陰陽應象大論》記載:「陰在內,陽之守也;陽在外,陰之使也。」就充分地說明陰陽二氣之間的既對立又統一的辯證關係。


雖然,陰陽二氣之間存在著相互依存的關係,一方不能脫離另一方而單獨存在,但是由於某種原因,也會使陰陽雙方的這種相互作用,相互依存的關係遭到破壞,導致“孤陰”與“孤陽”現象的發生,出現「陰陽離訣,精氣乃絕」的特殊情況。


四、陰陽的消長關係:
陰陽消長是指事物相互對立、相互依存的兩個方面,不是處於靜止不變的狀態,而是處於不斷的運動和變化之中,這種運動變化的形式是以“陽消陰長”與“陰消陽長”的形式進行的。


陰陽兩個對立的方面,只有始終處在彼消此長、此進彼退的動態平衡之中,才能保持事物的正常發展與變化。


如白晝為陽,黑夜為陰,熱為陽,冷為陰;由白天變黑夜,再由黑夜變白天,就是天氣由熱變冷,再由冷變熱的陽消陰長與陰消陽長的事物變化與發展的過程。如果這種變化出現了反常,也就是陰陽消長的異常反應,則會使陰陽失去平衡作用。


五、陰陽的轉化辯證關係:
《素問‧陰陽應象大論》記載:「重陰必陽,重陽必陰」,「寒極生熱,熱極生寒」等,說明了陰陽相互轉化的辯證關係。故事物的陰陽屬性不是絕對的,而是相對的屬性。


陰陽的相對性有兩個方面的內容,一方面表現了在一定的條件下,陰陽兩個方面可以互相轉化,陰可以轉化為陽,陽可以轉化為陰;另一方面體現了事物陰陽有無限的可分性,即陰陽之中的各方還可以再分陰陽。例如:晝為陽,夜為陰,晝的上午為陽中之陽,下午為陽中之陰;夜的前半夜為陰中之陰,後半夜為陰中之陽。


因此,自然界中的任何事物都可以概括為陰陽兩大類,任何事物的內部又都可以分為陰陽兩個方面,每一事物中的陰或陽還都可以再分出陰陽的,以致無窮。


總而言之,“陰陽學說”是中國古代聖賢在自然界中所體悟、研究而形成的唯物論與辯證論的宇宙觀思想。


在古代中國人眼中,沒有一件事物或型態能獨立於整體而存在的,每一件事物與整體環節都有著關係,透過簡化事物與整體環節的關係,古代中國人逐步解釋宇宙萬物萬象複雜的現象。



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